Bagara. Emakumeen eta usoen erresistentziei buruzko proiektu pertsonala
Ilustrazio sorta, obra propioa
“Bagara” adineko emakumeak ahalduntzeko eta ikusarazteko mikro istorio bat da. Izan ere, belaunaldien arteko gorabeherak direla eta, ez dira agentzia propioa duten subjektutzat hartzen.
Ilustrazioak lau emakume erreferenteren 4 esalditan inspiratuta daude, eta istorio osoa Fahim Amir-en testu honetan oinarritzen da:
“[…] Espazio urbanoan usoei lotutako giza irudi bat aurkitzen da: adineko emakumea. Animaliak bezala, adinekoak ere kontserbadorismorako eta zurruntasunerako bizilekutzat hartzen dira. Hala, hiriko imajinario tipikoan, bi galtzaile daude espazio publikoetan: amona demakratua, duina iruditzen ez zaion zerbaitetan bere gehiegizko maitasuna xahutzen duena; eta afektu horren objektua, usoa.
Bagara. Proyecto personal sobre las resistencias de mujeres y palomas
Serie de ilustraciones, obra propia
“Bagara” es una micro historia de empoderamiento y visibilización de mujeres mayores que, debido a circunstancias generacionales, no son percibidas como sujetos con agencia propia.
Las ilustraciones están inspiradas en 4 frases de cuatro mujeres referentes, y el conjunto de la historia se basa en el siguiente texto de Fahim Amir:
“[…] En el espacio urbano encontramos una figura humana asociada a las palomas: la anciana. Al igual que los animales, también se piensa en las personas mayores como un hogar para el conservadurismo y la inflexibilidad. Así, en el típico imaginario urbano, dos perdedores se encuentran en los espacios públicos: la abuela demacrada que derrocha su exceso de cariño en algo que no le parece digno; y el objeto de ese afecto, la paloma.
Baina usoak elikatzeak agerian uzten baditu eskala handiko militantzia afektibo baten ingeradak espazio publikoan adineko pertsonen artean? “Granarkista” gisa usoak elikatzeaz publikoki kondenatutako praktikarekin jarraitzen dutenean, emakume zaharrek benetan aurre egiten diete korrikalariei, parke-zaintzaileei eta antzekoei.
[…] Horrela, emakume zaharren eta usoen arteko harremana, nahi bezala joan eta etorri eta bere buruaz beste inorenak ez izatea, praxi sozial-iraultzaile gisa ikus daiteke. Foucault parafraseatuz, esan dezakegu: Hiriak dauden tokian, usoak ere badaude. Eta usoak dauden tokian, erresistentzia dago.”
Pero, ¿y si alimentar a las palomas revela los contornos de una militancia afectiva a gran escala entre las personas mayores en el espacio público? Cuando como “granarquistas” continúan con su práctica condenada públicamente de alimentar a las palomas, las ancianas realmente se enfrentan a corredores, guardaparques y similares.
[…] Así, la relación entre las ancianas y las palomas, que pueden ir y venir a su antojo y no pertenecer a nadie más que a sí mismas, puede verse como una praxis social-revolucionaria. Parafraseando a Foucault, podemos decir: Donde hay ciudades, también hay palomas. Y donde hay palomas, hay resistencia.”
